第0369章 法会 (第1/2页)
　　
　　大王万岁万岁万万岁！”
　　
　　万众瞩目之中，众目睽睽之中，山呼海啸之中，群众下跪之中，冉闵登上了原先已经架设好的四方台，登上龙椅，安然坐下。
　　
　　人已经全部到场了。
　　
　　“开始吧。”
　　
　　“铛”的一声，这场关乎佛道之争的法会便正式展开了。
　　
　　道佛之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
　　
　　道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙之诈妄。
　　
　　西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
　　
　　佛图澄自持身份，便伸手道：“你们先请。”
　　
　　“既然如此，那我们就恭敬不如从命了。”许谧与葛洪对视了一眼，便首先从蒲团上站起来。
　　
　　许谧道：“贫道认为，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛。”
　　
　　“好！”
　　
　　“彩！～”
　　
　　会场上支持道教的纷纷叫好喝彩，在一侧摇旗呐喊，给许谧壮壮声势。
　　
　　佛图澄淡淡的应道：“对于这一点，贫僧不否认。然当年老子乘青牛西出函谷，一去不返，究竟是否道生佛，化胡为佛，就另当别论了。贫僧知道的，能证实的，就是我佛教由迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创。”
　　
　　“好！”
　　
　　“彩！～”佛教这边的支持者也纷纷叫好喝彩，双方势均力敌，不过在中原，还是佛教的信徒比较多的。
　　
　　许谧不甘示弱，又道：“华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为道之所出；西方为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教！”
　　
　　“好！彩！～”
　　
　　佛图澄眯着眼睛又回应道：“这是你们华夏的阴阳五行学。所谓阴阳，何有尊卑之别？我佛慈悲，曰，众生平等，无有尊卑！”
　　
　　“好！彩！～”
　　
　　闻言，许谧不禁皱着眉头：“佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信！”
　　
　　“此乃悖论！”
　　
　　佛图澄淡淡的道：“华夷之别，始在人心之别。吾佛教不论文化，不论种族，不论出身，凡我教徒，皆得我佛庇佑。”
　　
　　“哼！佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。”
　　
　　“真人，你这就是在强词夺理了。国家之衰乱，首先在于人心之衰乱，何以怪在佛教头上？反倒是汝道教，先是太平道和五斗米教，而后又有各个道教流派鼓动百姓暴乱，居心何在？”
　　
　　关于这一点，其实冉闵还是比较赞同许谧的法的。
　　
　　佛教在华夏的鼎盛时期恰好也是华夏衰亡的开始。
　　
　　因为佛教的占用大量资源又不从事生产，所以每次佛教兴盛都会有很多缺和桑直接导致的后果是生产力下降，而消耗反而增加。
　　
　　所以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来毁灭性。
　　
　　华夏佛教的发展基于寺庙和广大僧众和信徒，寺庙的建设需要大量土地，大量僧人需要社会供养，这个世界上没有任何强大国家有能力在经济支持佛教的无限发展。
　　
　　在场的和尚与道士经过了一番辩论，相持不下，谁都服不了谁。
　　
　　紧接着，葛洪又出来与佛图澄展开辩论。
　　
　　“圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。
　　
　　佛图澄回礼道：“阿弥陀佛。”
　　
　　“无量尊！”
　　
　　佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记道号。
　　
　　佛图澄首先道：“贫僧认为，道称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。道家既无的主，云何得称道教？”
　　
　　佛图澄认为道教不存在教主，认为道教不能称为教。
　　
　　葛洪当然不能认怂：“圣僧何以我道教无教主？便只道周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”
　　
　　葛洪首先从儒教下手，把儒家的根源进一步提前，讲周公旦与孔子皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。
　　
　　但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”
　　
　　“若为得称教主，若言别有尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有尊住在上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄尊上为道主！既其无主，何得称教。”
　　
　　佛图澄举例《汉书·艺文志》其中载了九流，道教只是流派怎么会是教，而且如果是老子是教主，老子也不是帝王，如果是道教经文中的尊是教主，看五经正典，从三皇到周公旦孔子，也没有提及尊的。
　　
　　
　　
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